第28章 《异人书》
第28章《异人书》
武正士惹恼宗伯,违背了礼制规矩,风允当面求情,这是为仗义。
家中兄长遗子求兵书,风允思其恩而允之,这是为仁义。
仁义仗义,在这大周,墨家儒家未出之时,却是古怪。
仗义者,多是游侠之辈。
而仁义……大周讲礼,虽然有亲属关系,但更多是士大夫之间,庶民间连姓氏都少有,何谈亲属,何谈仁义。
何况再看士大夫,这亲属间的仁义也有礼来约束,天子的儿子只有嫡子是天子,其余是诸侯。
诸侯的嫡子是诸侯,其余是大夫……
如此循环,不是嫡系的后辈,终将沦为庶民。
亲属的仁义,只存于礼制当中。
风允这一脉也是这般,虽是风氏,但他因为这嫡长子继承制的降爵制度,只是庶民。
随即,天子也不会亲近庶子,任由其亡。
这也是周礼的核心。
毕竟,天下可封的地有限,不可能无限地分封,而人是不断增长的,此消彼长下,必定会造成不稳定的局面,随即,爵位的降低,能有效抑制这一点。
而嫡子继承制,在这三妻四妾的时代,又是稳定继承的利器,遏制了后裔残杀的局面。
现在的每一位诸侯国的王,甚至是带有祖上荫蔽的士大夫,都是嫡子,是嫡子继承者的产物,他们自然会拱卫周朝的礼制。
对于风允这种亲近身为庶民的侄儿,竟然用自己的利益来为其换取机会的行为,实在是不符合周礼。
虽仁,但不合礼。
所以宗伯说风允有游侠之气,小善之心。
尊崇周礼,才是大善。
而宗伯这个尊礼的人愿意为风允开后门……
是因为风允是有潜力成为大夫的人,到时风允会再入族谱,以大夫位成为独立的一个旁系,这与宗伯他们同等阶级,所以宗伯会帮助风允,这才是周礼中的仁义。
或者说是礼义。
义只存于阶级之中。
……
又是一夜,风允看了一夜的《仪礼》,这一次阅读,风允似乎才真的看到了《仪礼》的背后的思想。
“以礼制国,以礼束缚于人的行为规范……庶民也并非没有礼,但这个礼叫做刑罚,士大夫享受礼制带来的好处,而庶民,是被刑罚压制,以自己的命,供给士大夫自己的生。”
“奴隶,就是刑罚的体现,是对庶民的警示。”
想起庶民也将奴隶,看作低下,不为人的存在,以自己是“自由身”而沾沾自喜,看见奴隶时也高人一等时。
风允感觉自己似乎看穿了周礼的底层规则。
明白了周朝的国是什么样的。
“不过是披着礼乐德行,内里剥削底层的团体罢了。”
“若国君有德,是因为施德能为他带来更好的收获,若是无德,荒淫无道,这也是礼制下正常的东西。”
“因为礼,以下克上是不可能的。”
“国君行礼,只对天子,因为不尊天子将受罚,而诸侯无需为下属阶级行礼,也不会受到惩罚。”
“士大夫同理,这就是刑不上大夫,更加不上诸侯。”
“而天子更是如此,他只需维持周礼的运作,遵循周礼的规则,就无敌于诸侯间。”
从众心理,即使有一两个不尊礼的角色出现,也不会威胁到周礼,反而会被群起而攻之。
若是一开始就出生在这个时代,是为受益者,谁不会遵循礼呢。
就算风允这个后世之人,也享受着礼制带来的便利。
即使是知道周礼内里的问题,也难以打破这个坚固的礼字。
当然,莫说风允现在是一介小国的上士了,就是成为诸侯强国的君主,也无法撼动礼制,那是与全天下的阶级为敌。
即使是国内的士大夫都会亲手杀死自己不尊礼的国君的程度。
“礼乐崩坏,到底是怎么造成的?”风允不由想到大周礼制的转折。
按理说,礼制就是诸侯们的命,是他们嫡子正统的核心。
即使是周王朝衰落,他们也必须会遵循,将大周国供起来才对……
前世对此了解不多的风允,此时陷入了迷惑。
但当清晨第一缕微光从窗外透进来,打在风允疲惫的脸上时,他的这份疑惑也随之缓缓消去。
夫者,不以未知之数而忧愁,方才有豁达之心看待,方能解之。
正如身在此山中,难观山之全貌一样,风允必须理智地去看待未来,才能在未来找到自己的位置。
“咚咚咚!”
“礼上士安,大宰和宗伯让余给您送来了《大庭三十六卦》和《异人书》。”
闻声,风允起身,轻声道:“有劳使吏。”
“礼上士有礼。”这人身后跟着几位护卫,扛着一个大木箱,这木箱中应该就是书了。
等书放好,这些人也紧忙离去。
典籍宫内室可不是他们能逗留的。
风允打开箱子,其上就是《异人书》,是用帛书成册著的,而其下是竹简,为《大庭三十六卦》,是大宰以《周易》后四卦推演出的易卦之言。
随即,风允打开《异人书》。
其前面是对异人的三阶九品的叙述,与风允之前看的没有什么差异。
而之后,是对第一阶,后天三流进行的论述。
这也是这本书的核心,同时也是风允需要的。
但在论述前,书中先记录了异人异术,和异人的本命之器的说法。
异术分为术、法、道三种,每种又分下,中,上,共九品,每品有十等,一共九十等。
每一个异术都可从天地万事万物中感悟,但读书是为最佳,因为书中的文字是先辈的传承,能帮助异人感悟。
而异术本身的品质有高低,有九品。
学会之后的施展也有高低成长,初学时鄙,再学而精通……
越是精通的异术,在文气的施展下,越是强大。
就如现在,在与昨夜的妖物对决后,呵斥与未济卦都提升了一些,这就是学而施展,最为通达。
之后是本命之器。
异人有可孕育本命之器,是为护道之物,也是道的体现。
宗伯的礼锁就是本命之器,是他对礼的感悟凝聚而成。
而之前与褒君所说的,大庭有伏羲本命之器的传说,也是这般,这器是伏羲所成之道的一种体现。
如今的风允,只要成为异人,就可以孕育自己的本命之器。
但是本命之器需要风允已经有了一部分道,才能凝聚。
“如今,唯有《周易》,我还有一些文人道行,其余的,少之又少。”
风允并不想以《周礼》,或者《仪礼》入文道,《周易》是他最佳的选择。
所以,风允看毕这本《异人书》后,就拿起《大庭三十六卦》,以此海纳百川,增强自己对易的学习,让脑海中种道《周易》的速度加快,争取快些凝聚下一个卦象异术。
早日达到文人三流的境界……
很感谢诸位的追读!推荐票!月票!打赏!感谢感谢。
当然,新书期最重要的还是追读,我之前就因为写得太过自我,追读不佳而中道崩殂,这本还不错,加油……
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家中兄长遗子求兵书,风允思其恩而允之,这是为仁义。
仁义仗义,在这大周,墨家儒家未出之时,却是古怪。
仗义者,多是游侠之辈。
而仁义……大周讲礼,虽然有亲属关系,但更多是士大夫之间,庶民间连姓氏都少有,何谈亲属,何谈仁义。
何况再看士大夫,这亲属间的仁义也有礼来约束,天子的儿子只有嫡子是天子,其余是诸侯。
诸侯的嫡子是诸侯,其余是大夫……
如此循环,不是嫡系的后辈,终将沦为庶民。
亲属的仁义,只存于礼制当中。
风允这一脉也是这般,虽是风氏,但他因为这嫡长子继承制的降爵制度,只是庶民。
随即,天子也不会亲近庶子,任由其亡。
这也是周礼的核心。
毕竟,天下可封的地有限,不可能无限地分封,而人是不断增长的,此消彼长下,必定会造成不稳定的局面,随即,爵位的降低,能有效抑制这一点。
而嫡子继承制,在这三妻四妾的时代,又是稳定继承的利器,遏制了后裔残杀的局面。
现在的每一位诸侯国的王,甚至是带有祖上荫蔽的士大夫,都是嫡子,是嫡子继承者的产物,他们自然会拱卫周朝的礼制。
对于风允这种亲近身为庶民的侄儿,竟然用自己的利益来为其换取机会的行为,实在是不符合周礼。
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而宗伯这个尊礼的人愿意为风允开后门……
是因为风允是有潜力成为大夫的人,到时风允会再入族谱,以大夫位成为独立的一个旁系,这与宗伯他们同等阶级,所以宗伯会帮助风允,这才是周礼中的仁义。
或者说是礼义。
义只存于阶级之中。
……
又是一夜,风允看了一夜的《仪礼》,这一次阅读,风允似乎才真的看到了《仪礼》的背后的思想。
“以礼制国,以礼束缚于人的行为规范……庶民也并非没有礼,但这个礼叫做刑罚,士大夫享受礼制带来的好处,而庶民,是被刑罚压制,以自己的命,供给士大夫自己的生。”
“奴隶,就是刑罚的体现,是对庶民的警示。”
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明白了周朝的国是什么样的。
“不过是披着礼乐德行,内里剥削底层的团体罢了。”
“若国君有德,是因为施德能为他带来更好的收获,若是无德,荒淫无道,这也是礼制下正常的东西。”
“因为礼,以下克上是不可能的。”
“国君行礼,只对天子,因为不尊天子将受罚,而诸侯无需为下属阶级行礼,也不会受到惩罚。”
“士大夫同理,这就是刑不上大夫,更加不上诸侯。”
“而天子更是如此,他只需维持周礼的运作,遵循周礼的规则,就无敌于诸侯间。”
从众心理,即使有一两个不尊礼的角色出现,也不会威胁到周礼,反而会被群起而攻之。
若是一开始就出生在这个时代,是为受益者,谁不会遵循礼呢。
就算风允这个后世之人,也享受着礼制带来的便利。
即使是知道周礼内里的问题,也难以打破这个坚固的礼字。
当然,莫说风允现在是一介小国的上士了,就是成为诸侯强国的君主,也无法撼动礼制,那是与全天下的阶级为敌。
即使是国内的士大夫都会亲手杀死自己不尊礼的国君的程度。
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按理说,礼制就是诸侯们的命,是他们嫡子正统的核心。
即使是周王朝衰落,他们也必须会遵循,将大周国供起来才对……
前世对此了解不多的风允,此时陷入了迷惑。
但当清晨第一缕微光从窗外透进来,打在风允疲惫的脸上时,他的这份疑惑也随之缓缓消去。
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“礼上士安,大宰和宗伯让余给您送来了《大庭三十六卦》和《异人书》。”
闻声,风允起身,轻声道:“有劳使吏。”
“礼上士有礼。”这人身后跟着几位护卫,扛着一个大木箱,这木箱中应该就是书了。
等书放好,这些人也紧忙离去。
典籍宫内室可不是他们能逗留的。
风允打开箱子,其上就是《异人书》,是用帛书成册著的,而其下是竹简,为《大庭三十六卦》,是大宰以《周易》后四卦推演出的易卦之言。
随即,风允打开《异人书》。
其前面是对异人的三阶九品的叙述,与风允之前看的没有什么差异。
而之后,是对第一阶,后天三流进行的论述。
这也是这本书的核心,同时也是风允需要的。
但在论述前,书中先记录了异人异术,和异人的本命之器的说法。
异术分为术、法、道三种,每种又分下,中,上,共九品,每品有十等,一共九十等。
每一个异术都可从天地万事万物中感悟,但读书是为最佳,因为书中的文字是先辈的传承,能帮助异人感悟。
而异术本身的品质有高低,有九品。
学会之后的施展也有高低成长,初学时鄙,再学而精通……
越是精通的异术,在文气的施展下,越是强大。
就如现在,在与昨夜的妖物对决后,呵斥与未济卦都提升了一些,这就是学而施展,最为通达。
之后是本命之器。
异人有可孕育本命之器,是为护道之物,也是道的体现。
宗伯的礼锁就是本命之器,是他对礼的感悟凝聚而成。
而之前与褒君所说的,大庭有伏羲本命之器的传说,也是这般,这器是伏羲所成之道的一种体现。
如今的风允,只要成为异人,就可以孕育自己的本命之器。
但是本命之器需要风允已经有了一部分道,才能凝聚。
“如今,唯有《周易》,我还有一些文人道行,其余的,少之又少。”
风允并不想以《周礼》,或者《仪礼》入文道,《周易》是他最佳的选择。
所以,风允看毕这本《异人书》后,就拿起《大庭三十六卦》,以此海纳百川,增强自己对易的学习,让脑海中种道《周易》的速度加快,争取快些凝聚下一个卦象异术。
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